Ngaleut Merakdampit

Sekali waktu saya pernah naik ke bukit Batu Taréngtong di daerah Merakadampit. Bukit yang mahiwal jika dibandingkan dengan perbukitan yang ada di sekelilingnya. Meski sama-sama ditanami palawija dan tanaman bumbu, namun di bukit tersebut banyak terdapat bebatuan. Minggu, 9 April 2017, bersama rombongan yang agak banyak dari Komunitas Aleut, saya kembali ke bukit tersebut.   

Perjalanan seperti biasa dimulai dari Kedai Preanger, Buahbatu. Tujuan pertama adalah Baru Ajax, bekas peternakan dan sentra susu sapi di daerah Lembang, kepunyaan P.A. Ursone—pendatang berkewarganegaraan Italia. Sentra susu sapi ini terkait erat dengan Bandung Milk Centre yang pusatnya berada di Jalan Aceh, tak jauh dari Masjid Al Ukhuwah.

Setelah P.A. Ursone dan istrinya meninggal, kepemilikan aset yang berupa tanah dan bangunan, menjadi sengketa antara keturunan P.A. Ursone, keturunan orang kepercayaan P.A. Ursone, dan keturunan kerabat istri P.A. Ursone. Informasi ini saya dapatkan dari salah seorang cicit P.A. Ursone yang tinggal di bilangan jalan dengan nama kedokteran.

Harta kekayaan P.A. Ursone dan istrinya amat banyak, di antaranya yaitu tanah yang meluas panjang dari Simpang Dago sampai daewah di sekitar kampus UNIKOM sekarang. Daerah itu dulunya adalah tempat penanaman pakan ternak. Selain itu ada juga tanah di daerah Cipaganti. Jika selama ini saya dan sebagian warga Kota bandung bertanya-tanya ihwal keberadaan Masjid Cipaganti yang letaknya di wilayah permukiman orang-orang Eropa, rupanya dulu di dekat masjid tersebut ada pabik coklat Mafalda milik P.A. Ursone.

Mafalda adalah nama anak P.A. Ursone dari pernikahannya dengan seorang buruh yang berasal dari Majalaya. Karena mayoritas pegawai pabrik coklat adalah warga pribumi muslim, maka P.A. Ursone kemudian mendirikan sebuah masjid yang dirancnag oleh seorang arsitek terkenal, yaitu C.P. Wolff Shoemaker.

Aset P.A. Ursone beserta istri sebetulnya masih banyak, tersebar di hampir sekujur Kota Bandung, namun atas pertimbangan keperluan hukum, maka kami tidak mendapatkan informasinya secara terperinci.

Kami momotoran via Dago Giri, lalu masuk Lembang. Di Pasar Lembang kami sempat masuk ke sebuah jalan buntu. Buntu sebenar-benar. Berhadapan dengan pintu gerbang sebuah perusahaan susu. Balik kanan dan berbelok ke Jalan Adiwarta. Tak jauh dari situ lalu sampai di sebuah sekolah Islam milik keluarga seorang kawan, persis sebelum pintu gerbang bekas rumah P.A. Ursone. Kami sejenak menikmati susu murni yang aduhai: kesegaran hakiki.

Komplek bekas peternakan dan sentra susu murni milik P.A. Ursone sekarang berada dalam kepemilikan sebuah perusahaan. Beberapa satpam nampak berjaga di pintu gerbang. Kawan yang rumahnya tak jauh dari perusahaan tersebut mencoba berkomunikasi dengan seorang satpam. Lalu satpam tersebut menelpon atasannya. Hasilnya kami tak diizinkan masuk ke dalam komplek perusahaan, kecuali hanya tiga orang. Beberapa kawan kemudian dipilih untuk sekadar mendokumentasikan kondisi di dalam komplek perusahaan.

Dari luar pagar nampak bekas rumah P.A. Ursone yang relatif masih berdiri kokoh lengkap dengan menaranya yang terlihat cantik. Sambil menunggu tiga orang kawan yang sedang memotret di dalam, kami berbagi cerita tentang keluarga Ursone dan kiprahnya di Bandung. Cuaca cerah, langit biru manis manja grup.

Perjalanan dilanjutkan melewati Wangunsari, Neglasari, Stamford School, dan berhenti di Warung Bandrek. Kami istirahat untuk sekadar mengisi perut sambil mendengarkan cerita seorang kawan terkait sejarah terbentuk dan bobolnya Danau Bandung Purba. Dari ketinggian nampak Kota Bandung memutih, dipenuhi permukiman warga yang centang-perenang. Gunung dan bukit mengelilingi sekujur kota.

Rombongan melanjutkan perjalanan dengan melewati Barutunggul, Sékéreundeu, Bukit Moko, dan berhenti lagi di Merakdampit. Kami berhenti persis di bawah bukit yang dipenuhi bebatuan. Saya dan beberapa kawan menunggu di bawah untuk menjaga motor, sementara yang lain naik memanjat bukit tersebut. Kondisinya bukit masih sama dengan ketika saya mengunjunginya untuk pertama kali, yaitu dipenuhi tanaman palawija dan bawang.

“Kadé, di luhur loba pepelakan, ati-ati ulah nepi katincak,” ujarnya kepada rombongan. Suara kawan-kawan mulai terdengar menjauh, mereka nampak letih namun penuh kegembiraan. Saya duduk di atas asbes (tembok sebagai tanda gorong-gorong air) sambil mengarahkan pandangan ke Cisebel. Dari kejauhan terlihat beberapa gundukan pohon.  

“Tuh, itu makam karamat Cisebel,” kata Mang Alex sambil menunjuk. Saya hanya mengangguk. Kemudian Mang Alex menunjukkan beberapa foto lewat hp-nya: gambar bukit berbatu dan makam keramat Cisebel. Dia memang kerap melengkapi informasi lisan dengan gambar, seolah khawatir lawan bicaranya tidak percaya ucapannya.

Tak lama kemudian seorang kawan berteriak dari atas bukit, “Irfaaan... tuh itu Cisebel!” Saya balik berteriak sambil meng-iya-kan. Siluet berjajar, kawan-kawan di bukit terlihat hitam. Rokok habis, air habis, kerongkongan kritis. Saya pergi mencari warung terdekat.

Sore mulai datang, matahari perlahan tergelincir ke Barat. Kawan-kawan mulai menuruni bukit sambil berbicara dan tertawa. Kamera di mana-mana, berlomba menjerat peristiwa. Lalu mereka segera menghabiskan persediaan air.

Pasanggrahan, Cibanteng, dan Cimenyan berturut-turut kami lewati. Sebelum kembali ke Kota Bandung, kami mampir dulu ke Caringin Tilu. Langit mulai gelap, paduan antara menjelang magrib dan hendak hujan. Kami berbagi cerita sambil menikmati beberapa sajian di sebuah warung. Di bawah, Kota Bandung mulai dihiasi lampu-lampu.

Hujan belum reda ketika kami akhirnya pulang via Saung Angklung Udjo, Padasuka, Jalan Pahlawan, Jalan Supratman, Jalan Ahmad Yani, Jalan Laswi, dan Buahbatu. [irf]

Ngaleut Palintang

Minggu datang lagi. Motor siap dihangatkan. Kali ini ngaleut Palintang: 2 April 2017. Seperti biasa titik berangkat dari Kedai Prenger, Buahbatu. Baru sampai Jalan Laswi, motor seorang kawan sudah dihunjam paku. Rombongan menunggu sebelum pintu perlintasan kereta api, di kejauhan nampak gedung baru warna-warni. Sebagian rombongan menunggu di Simpang Dago.

Cuaca cerah, perjalanan dilanjutkan via Buniwangi. Di sebuah tanjakan yang curam, seorang kawan menyerah, motornya tak mau naik. Pasangan dipecah, disesuaikan dengan medan turun-naik yang menghadang. Selepas Buniwangi, ada lagi yang dihunjam paku, terpaksa mencari tambal ban ke arah sebelumnya. Rombongan lagi-lagi menunggu, cukup lama. Kopi, minuman dalam gelas, dan rokok bersahut-sahutan. Yang mulai ngantuk tiduran di pinggir jalan. Obrolan santai mengalir dari tema ke tema, diselingi tawa berjamaah.

Seorang tua pedagang gula lewat. Kami menyapanya, melempar beberapa pertanyaan, dan membeli barang dagangannya. Gula kelapa manis aduhai. Pak tua berjalan kaki berkilo-kilo meter menjajakan barang manis itu. Setelah yang menambal selesai, perjalanan dilanjutkan melewati Maribaya dan sebuah ruas jalan yang macet parah di sekitar The Lodge.

Jalan yang semula sepi, kini kerap dipenuhi kendaraan yang hendak menuju tempat wisata yang menawarkan wahana ayunan dan naik sepeda di tali. Pemandangan di belakang wahana itu adalah penghuni Instagram yang populer. Volume kendaraan yang tinggi perlahan menghancurkan jalan. Macet bertubi-tubi, melongsorkan kesabaran sedikit demi sedikit.

Setelah kemacetan terurai, perjalanan dilanjutkan ke arah Batuloceng. Di tempat ini terdapat sebuah situs keramat yang letaknya di perbukitan. Sebelum ke lokasi, kami menemui dulu Pak Maman, juru kunci situs tersebut. Informasi dari beberapa warga berhasil membawa kami ke rumah Pak Maman. Di halaman depan rumahnya nampak ada warung kecil tempat berjualan seblak, rupanya itu warung anaknya Pak Maman.

“Silakan masuk saja, A,” kata si teteh warung. Tiga orang kawan masuk duluan, sementara saya masih agak was-was, teringat sepatu yang dipakai belum dicuci berbulan-bulan, khawatir menebarkan aroma rempah yang tajam. Bismillah, akhirnya saya memberanikan diri. Kekhawatiran yang berlebihan saya kira. Nyatanya aroma rempah hanya menguar dari arah dapur rumah Pak Maman, tidak dari sepatu saya.

Kepada Pak Maman kami menyampaikan maksud. “Sebentar, saya ambil dulu fotocopiannya,” ujar Pak Maman sambil pergi ke kamar. Tak lama beliau kembali membawa beberapa lembar teks buram. Isinya adalah sejarah situs Batuloceng yang disampaikan turun-temurun. “Baca saja tulisannya, kalau ada yang tanya juga bapak mah jarang menjelaskan secara lisan, paling disuruh membaca saja,” kata Pak Maman.

Karena tempat fotocopy jauh, kami hanya bisa memotretnya. Setelah dikasih izin untuk mengunjungi situs batuloceng, kami kemudian pamit. Sambil kembali mengenakan sepatu, saya bertanya ihwal letak Bukit Tunggul. “Yang itu, A. Itu, jelas pisan dari sini,” ujar si teteh penjual seblak.

“Yang ada halimunnya?” tanya saya. Si teteh terdiam, rupanya dia tidak tahu apa itu halimun. Lalu saya meralat pertanyaan, “yang ada kabutnya, bukan?” Dia segera membenarkan. Kawan-kawan dan Pak Maman tertawa mendengarkan dialog pendek tersebut. Halimun, bagi si teteh penjual seblak, yang merupakan orang Sunda, rupanya sebuah kata asing.

Kami dan rombongan besar yang menunggu di bawah, kemudian menuju sebuah warung di dekat Sasak Beureum, tak jauh dari plang Bukit Tunggul, persis di simpang jalan menuju kampung Cikapundung. Lapar yang mulai mendera membuat rombongan menyerbu leupeut dan bala-bala: pasangan aduhai untuk menambal keroncongan.

Setelah fisik agak pulih, kami bersiap menuju situs Batuloceng. Karena beberapa pertimbangan, sebagian kawan memutuskan tidak ikut: ada yang menunggu di warung, di jembatan, dan ada pula yang justru mengunjungi kampung Pasir Angling.

Di perkampungan warga, seperti biasa kami bertanya arah jalan. Anjing peliharaan menggonggong bersahutan. “Ke Batuloceng mah harus sama kuncennya,” ujar seorang ibu. Kami menjelaskan bahwa sebelumnya kami sudah menemui Pak Maman dan telah diberi izin. Ibu itu mengerti lalu memberi tahu arah jalan.

Jalan menuju Batuloceng menanjak dan melewati lahan warga yang hanya ditanami kopi, pisang, serta tanaman lainnya. Di sebuah pertigaan jalan setapak, suara kami terbelah dua: mengambil jalan ke kanan atau sebaliknya. Di kondisi seperti ini lagi-lagi bertanya kepada warga menjadi kunci.

Jalan terus menanjak dan licin. Bukit Tunggul dan Gunung Palasari nampak di kanan kiri jalan. Semakin mendekati tujuan, jalanan semakin licin. Suara nafas tersengal begitu jelas. Situs Batuloceng merupakan komplek beberapa tinggalan, di antaranya ada makam sepanjang empat meter, makam dengan ukuran normal, batu yang mirip perah kujang, dan batu berbentuk lonceng.

Batukujang dan Batuloceng berada di dalam bangunan terpisah. Tanah dan bebatuan di sekelilingnya diselimuti lumut hijau, menghampar serupa permadani. Situs ini dikaitkan dengan Ciungwanara atau Manarah, salah seorang Raja Galuh yang kisahnya populer di masyarakat. Namun situs ini sendiri, jika dilihat dari susunan juru kunci dari masa ke masa, dimulai dari pertengahan abad ke-16, artinya ketika Islam sudah masuk di Priangan.           

Sementara kisah yang beredar di masyarakat, Batuloceng kerap dikaitkan dengan perubahan zaman. Salah satu yang terkenal yaitu pergantian kekuasaan dari Belanda ke Jepang, ditandai dengan hilangnya batuloceng dari tempat semula. Setelah Jepang berkuasa, batu tersebut kembali ke asalnya. Masyarakat mempercayai bahwa hilangnya batu tersebut sebagai pertanda pergantian kekuasaan.

Menjelang pukul dua, kami mulai meninggalkan situs Batuloceng, kembali ke warung dekat Sasak Beureum tempat kawan yang lain menunggu. Sebelum melanjutkan perjalanan, sebagian kawan melaksanakan dulu salat dzuhur di masjid perkampungan warga. Langit mulai mendung dan hujan pun turun. Kami kemudian melaju ke arah Palintang, menyusuri jalan yang nantinya tembus ke Alun-alun Ujungberung.

Kabut turun menyelimuti Gunung Kasur, Sirah Munding, dan perbukitan lainnya. Pohon kina dan kayu putih berjajar di sepanjang perkebunan Bukit Tunggul. Di dekat Sirah Munding, tepat di sisi sebuah lapangan, ada warung kecil tempat kami berhenti untuk mengisi perut yang kedinginan. Ramai-ramai memesan mie rebus, kopi, dan menghabiskan beberapa sisir pisang. Hujan mulai reda, sementara obrolan mulai menderas.

Kata bapak yang menjaga warung, Palintang berasal dari kata Palintangan yang artinya persinggahan. Namun ketika dicek di kamus bahasa Sunda susunan R.A. Danadibrata, Palintang artinya “dua barang nu dipasang dipaliwatkeun” (dua barang yang dipasang bersilangan). Sementara Palintangan artinya “elmu nu ngeunaan béntang” (ilmu yang berkaitan dengan bintang).

Malam kemudian turun diiringi hujan yang kembali membasahi bumi. Kami bersiap pulang. Di perkampungan warga berhenti sebentar untuk melaksanakan salat magrib. Saya dan seorang kawan sempat kaget ketika melihat seorang ibu dengan mukena putih lengkap tiba-tiba keluar dari rumah dengan pencahayaan minim. Setelah itu jalan menurun dan terus menurun. Beberapa ruas ada tumpahan lumpur dan pasir yang licin. Seorang kawan sempat terjatuh, sementara yang lain mengalami kekurangan daya cengkram rem.

Tiba di alun-alun Ujungberung kemudian berbelok menyusuri Jalan Rumah Sakit. Di perempatan Gedebage berbelok lagi ke kanan menuju Buahbatu. Ervan, seorang kawan yang waktu itu bersiap menghadapi Ujian Nasional berucap, “Wa, hayu urang ngebut!” Kami pun memacu motor dengan kecepatan lumayan tinggi dan waspada yang tetap terjaga. Saya kembali ke Buahbatu, juga ke Jalan Waas tentu saja. [irf]

Mang Karta dan Kegagalan Negara Pasundan Jilid Pertama

Tarik menarik kepentingan antara Republik Indonesia dan Belanda di sekitar revolusi kemerdekaan sempat melahirkan beberapa negara “boneka”. Dengan kekuatan modalnya, Belanda mencoba menggembosi kekuatan Republik Indonesia yang baru lahir.

Di Jawa Barat, pada April 1948 lahir Negara Pasundan. Negara ini sejatinya adalah percobaan kedua Belanda setelah Negara Pasundan jilid 1 yang didirikan oleh Partai Rakyat Pasundan pada 1947 gagal. Kedua negara yang pembentukannya didukung oleh Belanda ini berusia pendek, seiring dengan perkembangan diplomasi, perang, dan sikap rakyat Pasundan yang mayoritas menolak negara tersebut.

Berbagai peristiwa politik dan konflik fisik yang membuat Republik Indonesia menjadi lemah, kemudian mendorong lahirnya Negara Pasundan. Jadi penting juga digarisbawahi kemunculan dua jilid Negara Pasundan ini, termasuk negara-negara yang lain di deaerah lain Indonesia, tidak melulu hanya karena disponsori atau diongkosi Belanda. Ada dinamika internal, baik di tingkat nasional maupun lokal, yang memperumit persoalan.

Di Jawa Barat, menurut catatan Lindayanti dalam "Negara Pasundan Tahun 1947: Uji Coba Ide Politik Federal di Jawa Barat" (Jurnal Masyarakat Sejarawan Indonesia), terjadi beberapa pergolakan rakyat yang bersifat kedaerahan, di antaranya terjadi di Banten, Karawang, Tangerang, dan Cirebon. Umumnya mereka menentang pejabat pemerintah yang berasal dari luar daerahnya sendiri.

Pada Oktober 1945, di Tangerang yang waktu itu belum masuk wilayah Banten, terjadi perebutan kekuasaan posisi bupati yang semula dijabat oleh Abas Padmanegara yang diambil alih oleh kelompok H. Akhmad Khairun. Kelompok ini kemudian menyusun sistem pemerintahan baru yang disebut Badan Diktatorium Dewan Pusat dan memutuskan hubungan pemerintahan pusat. Sementara di Banten, perebutan kekuasan itu terjadi pada Desember 1945. Di Serang, pejabat pemerintah yang mayoritas dikuasai oleh orang-orang yang berasal dari Priangan, dikudeta oleh masyarakat yang dipimpin Ce Mamat, tokoh kiri yang berpengaruh.

Peristiwa Bandung Lautan Api yang membuat Kota Bandung ditinggalkan oleh pasukan Republik, juga berbagai perundingan yang hasilnya merugikan Indonesia, terutama Perjanjian Renville pada awal 1948, yang membuat tentara Siliwangi harus meninggalkan Jawa Barat, memang sangat berdampak melemahkan kekuatan Indonesia. Belanda memang tidak pernah berniat meninggalkan Indonesia begitu saja. Hindia Belanda, nama resmi pemerintah jajahan yang didirikan Belanda, selalu ingin ditegakkan kembali oleh mereka.

Pasca Sukarno-Hatta membacakan proklamasi kemerdekaan, Belanda masih bernafsu untuk mendirikan kembali Pemerintahan Hindia Belanda karena mereka taat kepada pidato Ratu Wilhelmina yang dibacakan pada 7 Desember 1942 di London. Pidato itu melahirkan konsepsi yang menyatakan bahwa, sepertinya halnya Suriname dan Cuaracao, status Indonesia terikat dalam Kerajaan Belanda Raya. Konsepsi itulah yang membuat Belanda merasa masih sangat berhak menentukan masa depan Indonesia.

Posisi Indonesia yang cukup kuat di Jawa dan Sumatera dianggap membahayakan ambisi itu. Oleh karena itu, H.J. Van Mook, Kepala NICA (Netherlands Indies Civil Administration), mencetuskan ide politik federal untuk mengurangi kekuatan tersebut. Ide yang berlaku juga di Jawa Barat ini menemukan momentumnya setelah posisi Republik Indonesia kian melemah di Jawa Barat.

Di tengah situasi seperti itu, tepatnya pada 20 Nopember 1946, Partai Rakyat Pasundan didirikan dengan formasi awal kepengurusan sebagai berikut: R.A.A.M. Musa Suria Kartalegawa sebagai Pengurus Besar Partai Rakyat Pasundan, Ketua Partai Cabang Bandung adalah R. Sadikin, Wakil Ketua adalah Mas Soepenah, Sekretaris adalah Mas Machmoed, Bendahara adalah R. Wiradimadja, dan anggota-anggota terdiri dari M. Soemeng Karmidjaja, Mas Andamihardja, Joesoef, Djajadisastra, dan Sukarsa.

Belanda yang baru memberikan izin resmi kepada Partai Rakyat Pasundan pada 7 Desember 1946, seperti dijelaskan oleh Lindayanti, “Membantu gerakan partai ini dengan memberi kebebasan kepada tokoh-tokohnya untuk mencari dukungan di daerah pendudukan Belanda, terutama di Bandung, Cianjur, Bogor, dan daerah pinggiran Jakarta, sedangkan di kota Jakarta perkembangan partai agak mendapat hambatan dari pihak Belanda.”

R.A.A.M. Musa Suria Kartalegawa dengan bersandar kepada konferensi Malino yang memutuskan berdirinya Negara Borneo dan Negara Indonesia Timur, dan atas dukungan dari beberapa pejabat sipil dan militer Belanda, seperti Kol Thomson di Bogor, Residen Priangan M. Klaasen, dan gubernur Jakarta C.W.A. Abbenhuis, kemudian memproklamasikan berdirinya Negara Pasundan pada 4 Mei 1947.    

Bandung dipilih sebagai tempat dilaksanakannya Proklamasi Negara Pasundan. “Jalannya proklamasi disiarkan oleh Radio Resmi di Bandung dan dihadiri oleh Van Mook, wakil partai politik Belanda seperti KVP (Katho-lieke Volks Partij), IEV (Indo Europess Verbond) dan CP (Civiele Politie). Hadir pula wakil partai politik Cina, wakil partai politik Indonesia seperti perkumpulan orang Menado, Timor, dan Ambon. Korespondensi dari luar negeri seperti Amerika, Inggris, dan Perancis. Rakyat Sunda yang datang terutama dari Ujungberung dan Kiaracondong, mereka datang diangkut truk-truk militer Belanda,” tulis Lindayanti mengutip koran Rakyat edisi 5 Mei 1947.   

Negara Pasundan yang diproklamasikan oleh Suria Kartalegawa tidak mendapat mendapat dukungan, bahkan dikecam oleh masyarakat dan beberapa tokoh Sunda seperti R.A.A. Wiranatakusumah, Mohammad Enoch (Paguyuban Pasundan), Kesultanan Cirebon, para pamong praja di Cianjur, dan bahkan oleh keluarga Kartalegawa di Garut. Sementara masyarakat yang pro Republik menyebut Suria Kartalegawa dengan sebutan “Suria-Nica-Legawa”.   

Tujuh hari setelah proklamasi, Negara Pasundan mengadakan rapat umum di Jakarta yang bertempat di kebun binatang Cikini. Masyarakat yang hadir ternyata lebih lebih tertarik melihat binatang daripada mendengarkan pidato Suria Kartalegawa. Pramoedya Ananta Toer dalam "Kalau Mang Karta di Jakarta" yang terhimpun di buku Menggelinding 1 merekam peristiwa ini.

“Kedatangannya di Jakarta dibarengi dengan propaganda yang hebat. Kolportir-kolportir disebar ke seluruh pelosok kota untuk mencari orang yang ingin mendapat karcis kuning, ialah karcis pembagian Nigeo. Yang menyatakan mau, terus diikat menjadi anggota Partai Rakyat Pasundan, yang rupanya tidak membedakan golongan Sunda dan golongan lain,” tulis Pram.

Meski propaganda disebar di seluruh Jakarta, namun Pram menambahkan, rapat umum itu berjalan mengecewakan. Orang yang datang hanya beberapa ratus saja, tidak sebanding dengan propagandanya. Yang hadir sebagian besar orang-orang perempuan udik yang didatangkan dari pinggiran kota Jakarta.

“Tetapi mereka lebih suka melihat binatang-binatang daripada mendengarkan pidato Mang Karta. Apalagi tempat hadirin yang disediakan di situ sangat becek berlumpur,” terang Pram.

Kekecewaan masyarakat yang hadir semakin bertambah karena mereka yang awalnya diiming-imingi pembagian beras dan melihat binatang justru diberi semboyan dan bendera putih hijau serta merah putih biru. Tak lupa mereka pun dibagikan teks Proklamasi Negara Pasundan dan Panji Rakyat. Sebagian dari mereka ada yang mengeluh dan menyumpah.

“Buset dah, katanya suruh lihat kebun binatang. Di sini disuruh membawa bendera. Mana bisa, Kranji bukan daerah Pasundan disuruh mengikuti Kartalegawa,” tulis Pram mengutip ucapan seorang pemuda dari Kranji.

Lindayanti menjelaskan, bahwa pada 23 Mei 1947, terjadi aksi sepihak dari Partai Rakyat Pasundan yang merebut kekuasaan pemerintah Republik Indonesia di Bogor. Rumah beberapa pejabat pemerintah Republik di Bogor digedor dan mereka diculik. Selain itu, orang-orang Partai Rakyat Pasundan pun mulai menduduki kantor-kantor Republik seperti stasiun Kereta Api Bogor, Bank Rakyat, Kantor Kabupaten Bogor, Kantor Pos, dan Kantor Distribusi. Para pegawai kantor tidak diperbolehkan masuk dan bendera Merah-Putih tidak lagi berkibar. Kegiatan sehari-hari tidak dapat berjalan karena kantor-kantor diduduki anggota Partai Rakyat Pasundan yang melakukan penjagaan dengan tanda pengenal bendera kecil hijau putih di bahunya.

Aksi Partai Rakyat Pasundan tersebut disokong oleh Kolonel Thomson, Komandan Tentara Pendudukan yang melindungi beberapa bangunan yang sebelumnya direbut oleh partai tersebut dari Republik. Thomson menempatkan tantaranya untuk menjaga bangunan dan kantor-kantor yang direbut dari Republik.

Selang dua bulan, situasi politik kemudian berubah, Belanda melancarkan agresi militernya yang pertama. Eskalasi politik dan perang yang semakin memanas membuat Negara Pasundan pimpinan Suria Kartalegawa tidak berkembang. Namun demikian, Belanda tetap ingin mendirikan negara di Jawa Barat.

Evaluasi yang dilakukan Belanda terhadap gagalnya Negara Pasundan pimpinan Suria Kartalegawa menyimpulkan bahwa kegagalan tersebut disebabkan oleh figur yang tidak tepat. Belanda menganggap Suria Kartalegawa sebagai seorang oportunis yang tidak bisa dipercaya, serta tokoh-tokoh Partai Rakyat Pasundan bukan pemimpin politik yang terdidik. Setelah itu Belanda kemudian mengadakan beberapakali konferensi dengan mengundang tokoh-tokoh masyarakat Jawa Barat.

Dalam Riwajat Singkat Terdirinja Negara Pasoendan yang disusun oleh J.M.A. Tuhuteru, disebutkan pasca kepemimpinan Kartalegawa digelar tiga kali Konferensi Jawa Barat yang melatari terbentuk Negara Pasundan. Konferensi pertama yang diadakan tanggal 13-18 Oktober 1947 dianggap sebagai dasar terbentuknya Negara Pasundan. Dua bulan kemudian diadakan lagi konferensi yang kedua (16-20 Desember 1947). Lalu konferensi yang ketiga (28 Februari-5 Maret 1948). Pada konferensi yang terakhir tersebut terdapat perbedaan yang semakin meruncing antara kaum Republik yang dipimpin oleh Raden Soejoso dengan kaum Federal yang dipimpin Pandji Soenario.

Konferensi itu akhirnya memilih R.A.A. Wiranatakusumah (pro Republik) sebagai Wali Negara Pasundan. Meski Van Mook tidak menghendaki Wiranatakusumah, namun menurut K.M.L. Tobing dalam buku Perjuangan Politik Bangsa Indonesia: Renville, Van Mook tidak berdaya menghalangi hal tersebut. Apalagi Wiranatakusumah, tokoh Sunda paling brilian di masa pergerakan, seorang ambtenaar dalam birokrasi kolonial yang menguasai banyak bidang, pada dasarnya memang lebih berpihak pada Indonesia.

Setelah agresi militer Belanda II pada Desember 1948 dan peristiwa APRA (Angkatan Perang Ratu Adil) pimpinan Westerling pada Januari 1950, posisi Negara Pasundan semakin melemah. Akhirnya pada tanggal 8 Maret 1950, Negara Pasundan bubar dan kembali ke pangkuan Republik Indonesia. (tirto.id - irf/zen)

Tayang pertamakali di tirto.id

tanggal 27 Maret 2017